第九百七十八章祭
第九百七十八章祭
姑家来的，米都已经蒸好，ji也已经杀死，原因以前已经了解过，姑姑疼人，怕你存起来养起来舍不得吃。
系统jing1细的运作下，寨子里的游客越来越少，到卯日的前一天，阿音终于上崖来了，游客也全bu清空，索dao溜索停运，栈dao关闭，只留下后山通路。
对外的宣传，只是苗寨各zhong设施需要大修大检，几chu1工程整改，因此暂停开放。
整个寨子里，除了苗娃这个苗汉混血，就只剩下猎hu叔李君阁两个汉人。
家家开始设祭坛。真正进入祭典的起始日子，就是从设祭坛招引亲人魂灵来享用祭品开始起算。
和棰牛祭一样，除了祭祀远祖，还要祭祀去世不久的亲人。
别说李君阁这汉娃子，就连苗家人好多自己都弄不规范仪式了，不少人家来育爷爷这里取经，育爷爷和各把寨耐心传授，倒让李君阁听了个过瘾。
远祖不用说了，亲人一般要按父亲、母亲、爷爷、nainai的顺序来祭祀。
也就是说，如果父亲不在了，就是祭祀父亲。如果父亲在，母亲去世了，就祭祀母亲。
如果父母都在，爷爷去世了，就祭祀爷爷。如果爷爷还在，nainai去世了，就祭祀nainai。
正因为这样，悬天寨五溪蛮这一支在后面的鼓藏节集ti祭典中有模仿去世亲人的游行表演，这是其他地方所没有的。
有两hu老人抹着眼泪来询问是否可以祭祀刚去世儿子，女儿。
育爷爷叹了口气，好生安wei了一通，说没有问题，一来死者为大，二来祭祀本就是为了让生者安心。
祭坛方位的设置是朝着太yang升起的地方，在悬天寨，大多设在火堂边后的中zhu旁。
站在门口面向屋内，悬天寨各家的祭坛基本上都设在右墙中zhu的zhu脚下，朝天书崖那个方位。
正好那边朝东，而且下边还有燕子dong祖宗陵寝。整个寨子的方位，祭坛的方位，和这些都暗暗契合，原来都是有讲究的。
祭坛是一个簸箕，里边放一块七斤重的的糯米饭，一块煮熟了的四方猪rou，一碗切碎了的熟猪rou，各家看自己习惯取单数，摆放上三到五碗米酒，三到五条小鱼干，一碗米。
小鱼干上次捶牛祭便出现过，李君阁当时没有注意到它的特别。
到这时才发现这不是苗家田里的鲫鱼或者鲤鱼，一打听把寨们也不知dao汉语该叫什么，只说这是一zhong山溪里边的小鱼，苗语叫“乃雄乃肋”
然后还告诉李君阁这鱼后边很多地方都会用到，因为鱼象征着多子，家族繁衍快。
和棰牛祭一样，糯米饭上斜插一对牛角，角尖插在糯米饭里，角口一端斜靠在墙上。
牛角分雌雄，也就是一只是母牛的角，一只是公牛的角，公牛角雕有花纹。
雌牛角里盛甜酒，雄牛角里装米酒。
簸箕旁边摆有一张小板凳，板凳上放一篮子，篮子里放一tao衣服，从那tao衣服，你可以看出所祭祀的亲人是男xing还是女xing。
另外，还在簸箕旁放一把ma刀，ma刀是直的，差不多一米chang，红绳缠柄，底bu有一大圆环，李君阁估计是汉代缳首刀的形制，不过不能确定，因为汉家那刀似乎更chang。
阿音家的祭坛放有两个簸箕，这意味着这次鼓藏节将宰杀两tou水牯牛，以同时祭祀两位去世的亲人——阿音的nainai和祖祖悬天鹞子。
除了牛，米，猪，鱼的踪迹，还有一项时常出现的动物踪迹，ji。
各家各hu的门前，多了一gen近十米场的老楠竹竿，挑起了一面“幡”这是各家的鼓藏旗，其实就是招魂幡。
家ting立的鼓藏旗同样是用腊染布zuo的，有八米chang，五十厘米宽，ding上插满jimao，上面染绘有很多图腾，和各村送过来那几面寨旗大致一样。
用老瘪爷的解释，竹子，象征着多发快发，旺家；jimao象征着对光明的向往，还有勤劳早起；图腾那就不用多解释了。
鼓藏旗上有鱼、有蛇、有龙、有蝴蝶、有人物，总之只要是与苗族生活有关的图案，在上面或多或少都有ti现，就是用来招唤祖宗灵魂的圣物。
这也说明苗族是一个典型的图腾崇拜民族，图腾在苗族生活中无所不在，也无所不能。
四百零三hu，一家一面，加上各个村寨每村送来的几面，整个寨子蓝白鼓藏旗迎风招展，要是小准来到这里，肯定要惊呼《蜀山》魔派大营居然没有这样的镜tou，绝对实在是一个ju大的遗憾。
当天晚上，阿音的舅舅抬出李君阁送上来的三只两百多斤的大狮子tou跑山猪，替祭司备好。
育爷爷本shen就是祭司，但是这次他作为鼓藏tou不能亲自主祭，而是去请了别的寨子的祭司，到自家的祭坛边招请祖先来受祭。
祭司被称为“沟横”四百hu人家，一两个人是不够用的，因此各寨会这个的都来了，一般是三五hu人家请一位祭司，现在都在敞坝里集合。
育爷爷开始用麻绳在祭司们tou上缠三条小干鱼，李君阁感觉像是一zhong授权仪式。
然后大祭司端坐在堂屋里，手持一把大ma刀，一边缓慢动作，一边开始唱词。
这祭词其实也是古歌的一zhong，从开天辟地，人类起源唱起，一直唱到祖先怎样迁徙到这里，怎样辛苦等等。
李君阁感觉这个和请神上shen有些类似，祭司这时化shen成了神灵，对育爷爷一家施以教诲和祝福。
最后招引亲人魂灵的时候，要击鼓来请，鼓的上面还放上了一只威武的大公ji。
大公ji非常的奇怪，在祭司的cao2作下，似乎陷入了一zhong半昏迷的状态，不guan怎么击鼓，它都在鼓上安安静静地蹲着一动不动，李君阁感觉张老师要是看到这一幕，一定会灵感bo发拍上一期《走近科学》。
两位舅舅将黑猪抬上来，由祭司开始砍成大小几乎差不多的大块，然后串成四百零三串，分发给悬天寨各家各hu前来观礼的代表。
每家接到串串rou，就相当于接到了正式通知，鼓藏节便真正进入了正式阶段。
分了串串rou后，各寨祭司便可以分别去为各家招请亲人的魂灵了。
今天晚上，所有亲人的魂灵都会降临到村寨。
也是从今天开始，寨子里边便多出来很多的禁忌。
按照老瘪爷事先jiao代的，这一天起，每天只能吃rou、血以及豆腐等，不能吃蔬菜了。
说隐语也是从这一天开始。
吃饭不再说“吃饭”要说“吃草”或“喂牛”
喝酒不再说“喝酒”要说“喝水”
问别人吃饭了没有，要说“喂牛了没有？”回答自然是“喂了”或“还没有喂”
gen据阿冲叔的解释，这是因为现在起，只有神灵和祖宗才有吃“饭”的资格。
至于为什么这“饭”全是rou，那是因为苗家人老时间里穷，一年到tou没有rou吃，现在要请逝去的亲人一起大吃大喝。
老瘪爷哈哈大笑，说阿冲叔在瞎扯，真正的原因是在苗语里，蔬菜的菜叫“裹”与苗语的“不和”谐音。
所以苗族人在接待第一次到家的客人时，有不让吃蔬菜的习俗，怕吃了之后产生矛盾，会你看不惯我，我看不惯你。
同样忌讳说“裹”客人如果不小心说了，主人还会不高兴的。
老瘪爷还找来一zhong草，说是可以起到针对xing的禳解作用。
一旦有客人犯忌，主妇可能会趁别人不注意的时候偷偷将这zhong草弄碎放到锅里，也可避免不和的发生。
又因为豆腐不是蔬菜，所以不在禁忌之内。
李君阁觉得明显是老瘪爷的解释更合理，更有久远风俗的味dao。
最受考验的，是鼓藏tou，从今天开始，他不能睡觉。
李君阁是铁了心要用灵泉水帮育爷爷作弊熬过去了。
鼓藏节是盛大的祭典，客人们还在一批一批地到来，一天比一天多，今天总算是达到了高峰。
每个客人都穿着自己最漂亮的衣服，挑着各式各样的礼物，一队队，一批批地进到寨子里来。
在这隆重的祭典里，没有空手进寨的客人，不guan男男女女，老老少少，都挑着背着各式各样的礼物。
每批客人的到来，都要伴随着一chang串震耳yu聋的鞭炮声。
在客人送来的礼物中，一般是ji、鸭、小猪，还有连稻草一起的谷子，被称为“禾”
还有各zhong生活用品，诸如布匹，tou饰，都在其列。
老瘪爷这时候才不知dao从哪里翻出六只小狗来，一脸rou痛地jiao给育爷爷，这是白大在下司镇繁育的后代。
四只是说好要分给育爷爷的，另两只是礼物。
用老瘪爷的话说，都是一等一的好五短，送一个心尖子都在打颤的那zhong。
客人送礼，主人家一定会登记上，并gen据送礼的数量来还礼。送得多就还得多，送得少自然就还得少。
客人送的东西五花八门，但还礼一般都是猪rou与牛rou。
所以除了宰杀一tou或两tou水牛之外，每家一般还要宰杀几toufei猪，这样才够客人食用和给客人还礼之用。
不过有李君阁这个土豪女婿，猪那是有的是，直接杀好了拉上来就行。
吃完串串rou家祭这天，是十四日，今天还有一场主要活动，叫“鼓藏芦笙”
苗族的芦笙有很多zhongtiao法，都是gen据不同的场合来选择。
这一天tiao的鼓藏芦笙，是一场小芦笙，就在阿音家门外的敞坝上tiao。
敞坝中间插着的，是寨子的鼓藏旗，鼓藏芦笙队就围着这鼓藏旗转着圈tiao舞。
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第九百七十八章祭
姑家来的，米都已经蒸好，ji也已经杀死，原因以前已经了解过，姑姑疼人，怕你存起来养起来舍不得吃。
系统jing1细的运作下，寨子里的游客越来越少，到卯日的前一天，阿音终于上崖来了，游客也全bu清空，索dao溜索停运，栈dao关闭，只留下后山通路。
对外的宣传，只是苗寨各zhong设施需要大修大检，几chu1工程整改，因此暂停开放。
整个寨子里，除了苗娃这个苗汉混血，就只剩下猎hu叔李君阁两个汉人。
家家开始设祭坛。真正进入祭典的起始日子，就是从设祭坛招引亲人魂灵来享用祭品开始起算。
和棰牛祭一样，除了祭祀远祖，还要祭祀去世不久的亲人。
别说李君阁这汉娃子，就连苗家人好多自己都弄不规范仪式了，不少人家来育爷爷这里取经，育爷爷和各把寨耐心传授，倒让李君阁听了个过瘾。
远祖不用说了，亲人一般要按父亲、母亲、爷爷、nainai的顺序来祭祀。
也就是说，如果父亲不在了，就是祭祀父亲。如果父亲在，母亲去世了，就祭祀母亲。
如果父母都在，爷爷去世了，就祭祀爷爷。如果爷爷还在，nainai去世了，就祭祀nainai。
正因为这样，悬天寨五溪蛮这一支在后面的鼓藏节集ti祭典中有模仿去世亲人的游行表演，这是其他地方所没有的。
有两hu老人抹着眼泪来询问是否可以祭祀刚去世儿子，女儿。
育爷爷叹了口气，好生安wei了一通，说没有问题，一来死者为大，二来祭祀本就是为了让生者安心。
祭坛方位的设置是朝着太yang升起的地方，在悬天寨，大多设在火堂边后的中zhu旁。
站在门口面向屋内，悬天寨各家的祭坛基本上都设在右墙中zhu的zhu脚下，朝天书崖那个方位。
正好那边朝东，而且下边还有燕子dong祖宗陵寝。整个寨子的方位，祭坛的方位，和这些都暗暗契合，原来都是有讲究的。
祭坛是一个簸箕，里边放一块七斤重的的糯米饭，一块煮熟了的四方猪rou，一碗切碎了的熟猪rou，各家看自己习惯取单数，摆放上三到五碗米酒，三到五条小鱼干，一碗米。
小鱼干上次捶牛祭便出现过，李君阁当时没有注意到它的特别。
到这时才发现这不是苗家田里的鲫鱼或者鲤鱼，一打听把寨们也不知dao汉语该叫什么，只说这是一zhong山溪里边的小鱼，苗语叫“乃雄乃肋”
然后还告诉李君阁这鱼后边很多地方都会用到，因为鱼象征着多子，家族繁衍快。
和棰牛祭一样，糯米饭上斜插一对牛角，角尖插在糯米饭里，角口一端斜靠在墙上。
牛角分雌雄，也就是一只是母牛的角，一只是公牛的角，公牛角雕有花纹。
雌牛角里盛甜酒，雄牛角里装米酒。
簸箕旁边摆有一张小板凳，板凳上放一篮子，篮子里放一tao衣服，从那tao衣服，你可以看出所祭祀的亲人是男xing还是女xing。
另外，还在簸箕旁放一把ma刀，ma刀是直的，差不多一米chang，红绳缠柄，底bu有一大圆环，李君阁估计是汉代缳首刀的形制，不过不能确定，因为汉家那刀似乎更chang。
阿音家的祭坛放有两个簸箕，这意味着这次鼓藏节将宰杀两tou水牯牛，以同时祭祀两位去世的亲人——阿音的nainai和祖祖悬天鹞子。
除了牛，米，猪，鱼的踪迹，还有一项时常出现的动物踪迹，ji。
各家各hu的门前，多了一gen近十米场的老楠竹竿，挑起了一面“幡”这是各家的鼓藏旗，其实就是招魂幡。
家ting立的鼓藏旗同样是用腊染布zuo的，有八米chang，五十厘米宽，ding上插满jimao，上面染绘有很多图腾，和各村送过来那几面寨旗大致一样。
用老瘪爷的解释，竹子，象征着多发快发，旺家；jimao象征着对光明的向往，还有勤劳早起；图腾那就不用多解释了。
鼓藏旗上有鱼、有蛇、有龙、有蝴蝶、有人物，总之只要是与苗族生活有关的图案，在上面或多或少都有ti现，就是用来招唤祖宗灵魂的圣物。
这也说明苗族是一个典型的图腾崇拜民族，图腾在苗族生活中无所不在，也无所不能。
四百零三hu，一家一面，加上各个村寨每村送来的几面，整个寨子蓝白鼓藏旗迎风招展，要是小准来到这里，肯定要惊呼《蜀山》魔派大营居然没有这样的镜tou，绝对实在是一个ju大的遗憾。
当天晚上，阿音的舅舅抬出李君阁送上来的三只两百多斤的大狮子tou跑山猪，替祭司备好。
育爷爷本shen就是祭司，但是这次他作为鼓藏tou不能亲自主祭，而是去请了别的寨子的祭司，到自家的祭坛边招请祖先来受祭。
祭司被称为“沟横”四百hu人家，一两个人是不够用的，因此各寨会这个的都来了，一般是三五hu人家请一位祭司，现在都在敞坝里集合。
育爷爷开始用麻绳在祭司们tou上缠三条小干鱼，李君阁感觉像是一zhong授权仪式。
然后大祭司端坐在堂屋里，手持一把大ma刀，一边缓慢动作，一边开始唱词。
这祭词其实也是古歌的一zhong，从开天辟地，人类起源唱起，一直唱到祖先怎样迁徙到这里，怎样辛苦等等。
李君阁感觉这个和请神上shen有些类似，祭司这时化shen成了神灵，对育爷爷一家施以教诲和祝福。
最后招引亲人魂灵的时候，要击鼓来请，鼓的上面还放上了一只威武的大公ji。
大公ji非常的奇怪，在祭司的cao2作下，似乎陷入了一zhong半昏迷的状态，不guan怎么击鼓，它都在鼓上安安静静地蹲着一动不动，李君阁感觉张老师要是看到这一幕，一定会灵感bo发拍上一期《走近科学》。
两位舅舅将黑猪抬上来，由祭司开始砍成大小几乎差不多的大块，然后串成四百零三串，分发给悬天寨各家各hu前来观礼的代表。
每家接到串串rou，就相当于接到了正式通知，鼓藏节便真正进入了正式阶段。
分了串串rou后，各寨祭司便可以分别去为各家招请亲人的魂灵了。
今天晚上，所有亲人的魂灵都会降临到村寨。
也是从今天开始，寨子里边便多出来很多的禁忌。
按照老瘪爷事先jiao代的，这一天起，每天只能吃rou、血以及豆腐等，不能吃蔬菜了。
说隐语也是从这一天开始。
吃饭不再说“吃饭”要说“吃草”或“喂牛”
喝酒不再说“喝酒”要说“喝水”
问别人吃饭了没有，要说“喂牛了没有？”回答自然是“喂了”或“还没有喂”
gen据阿冲叔的解释，这是因为现在起，只有神灵和祖宗才有吃“饭”的资格。
至于为什么这“饭”全是rou，那是因为苗家人老时间里穷，一年到tou没有rou吃，现在要请逝去的亲人一起大吃大喝。
老瘪爷哈哈大笑，说阿冲叔在瞎扯，真正的原因是在苗语里，蔬菜的菜叫“裹”与苗语的“不和”谐音。
所以苗族人在接待第一次到家的客人时，有不让吃蔬菜的习俗，怕吃了之后产生矛盾，会你看不惯我，我看不惯你。
同样忌讳说“裹”客人如果不小心说了，主人还会不高兴的。
老瘪爷还找来一zhong草，说是可以起到针对xing的禳解作用。
一旦有客人犯忌，主妇可能会趁别人不注意的时候偷偷将这zhong草弄碎放到锅里，也可避免不和的发生。
又因为豆腐不是蔬菜，所以不在禁忌之内。
李君阁觉得明显是老瘪爷的解释更合理，更有久远风俗的味dao。
最受考验的，是鼓藏tou，从今天开始，他不能睡觉。
李君阁是铁了心要用灵泉水帮育爷爷作弊熬过去了。
鼓藏节是盛大的祭典，客人们还在一批一批地到来，一天比一天多，今天总算是达到了高峰。
每个客人都穿着自己最漂亮的衣服，挑着各式各样的礼物，一队队，一批批地进到寨子里来。
在这隆重的祭典里，没有空手进寨的客人，不guan男男女女，老老少少，都挑着背着各式各样的礼物。
每批客人的到来，都要伴随着一chang串震耳yu聋的鞭炮声。
在客人送来的礼物中，一般是ji、鸭、小猪，还有连稻草一起的谷子，被称为“禾”
还有各zhong生活用品，诸如布匹，tou饰，都在其列。
老瘪爷这时候才不知dao从哪里翻出六只小狗来，一脸rou痛地jiao给育爷爷，这是白大在下司镇繁育的后代。
四只是说好要分给育爷爷的，另两只是礼物。
用老瘪爷的话说，都是一等一的好五短，送一个心尖子都在打颤的那zhong。
客人送礼，主人家一定会登记上，并gen据送礼的数量来还礼。送得多就还得多，送得少自然就还得少。
客人送的东西五花八门，但还礼一般都是猪rou与牛rou。
所以除了宰杀一tou或两tou水牛之外，每家一般还要宰杀几toufei猪，这样才够客人食用和给客人还礼之用。
不过有李君阁这个土豪女婿，猪那是有的是，直接杀好了拉上来就行。
吃完串串rou家祭这天，是十四日，今天还有一场主要活动，叫“鼓藏芦笙”
苗族的芦笙有很多zhongtiao法，都是gen据不同的场合来选择。
这一天tiao的鼓藏芦笙，是一场小芦笙，就在阿音家门外的敞坝上tiao。
敞坝中间插着的，是寨子的鼓藏旗，鼓藏芦笙队就围着这鼓藏旗转着圈tiao舞。
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