由书童牵引，驮着洛
才
张君瑞沿着古
由东而西，款款连连地走过来了…一辆载着前朝崔相国的棺榇，另一辆坐着相国的孤孀郑夫人，
女莺莺，稚
郎及丫环红娘。莺莺年方十九，针黹女红，诗词书算，无所不工。此时，郑夫人举家扶亡夫灵柩，
去相国之故里博陵安葬。恰值蒲州军
，无法东行，不得不寄篱于普救寺的“梨
院”…盛唐时期，大到建筑小至服饰，都是
彩迸发的年代。泱泱大唐，仿佛要把普天下最瑰丽、最炫目的彩，全
采撷过来装
它的雍容华贵。遵武则天敕命扩建的普救寺，无论是金钉朱
的山门，还是琉璃重檐的钟楼，无论是富丽堂皇的经阁、禅房，还是镂金雕玉的
厢、亭榭，无不五颜争辉，七竞彩。中条山中的飞禽走兽，绘影绘神地
了殿宇檐角上的塑雕；五老峰下的奇异卉，神完气足地化
了回廊里的图案。这唐寺内，曾有百株大夫松矗立着秦晋的风骨，又有千竿君竹摇曳着吴越的妩媚…这大艺术
的大
，曾倾倒过几多王朝，也曾风
过朱门绣，蓬庐茅舍；这大，曾使盖世英雄五尺刚化为绕指柔，也曾使布衣韦带神魂颠倒情难自持…？
“复制品”里往往很难
纳历史文化的原
原味。倘若将唐时的普救寺喻作一鸿篇
制，它的结构布局，堪称大笔勾勒，足以显示古蒲州文化的汪洋恣肆。而
到寺中的每个建构，每
细，也无不回环跌宕，曲下笔，呈示着古蒲州文化人的绮思机心。这山这河这浮桥，这塬这寺这佛塔，更有古蒲州丰厚的文化意蕴，都为元人王实甫从历史的幽井里打捞那个唐时发生的、几经笔传
播的佳话，去重新建构一座经典情的琼阁，提供了用之不竭的檩楹甓砄。河东一带，向为人文荟萃之地。有永济的邻县闻喜，有山村曰裴柏，裴柏仅二百余
人家，历史上竟了六十四位宰相，成为名冠三晋的“宰相村”永济虽无一村过那么多宰相的风光，但古时的永济，也代代有英贤文圣，彪炳史册，比之闻喜毫不逊。至今，当地百姓仍自豪地唱着这样一首歌谣：旧时的科举制度，是文人通向仕途的基本途径。像那“三斗六升菜籽”一样多的大官小僚中，即使筛簸掉大半靠捐官、买官、世袭及裙带关系爬上官位的人，余者如果在历史的走廊里排列起来，也称得上毂击肩
，张袂成荫了。最令我浩叹的是，仅从一本《唐诗选》里，就能列张巡、王维、卢纶、吕温、柳宗元、聂夷中、柳中庸、司空图等八位永济人的名字。？
绝
女是上苍鬼斧神工的大艺术。似乎上苍早就为这对恋人心灵的约会作过
心的设计。只要细读《西厢记》的人，站在普救寺山门前，双目微合，脑际中便不难幻化唐贞元十七年杏月，那旷男怨女相识前的情景。大大小小知州县，三斗六升菜籽官。
王实甫笔下的崔莺莺、张君瑞就是这样的探险者。
站在古楼往前看，二十四家翰林院。
一座崇尚“六
清静”的梵王
，何以变成情波激
的武陵源？只要走近普救寺，这个谜底便不难揭破。普救寺始建于南北朝晚期。唐武则天敕命扩建后，常御驾来寺焚香，时称“武娘娘功德院”明嘉靖乙卯冬，唐寺于大地震时倾圮一旦。越十载，一座明普救寺又
塬而立。抗战期间，寺内起火，除佛塔独存外，明寺又沦为废墟。直到二十世纪八十年代，山西旅游门为使游人来峨嵋塬探赜索隐时，不再徒生“空留佛塔映斜”的唏嘘，遂款
唐时旧制重建了普救寺，还“商心别”地在原唐寺临壑而建的后园上端，筑起大院中
小院的“情人园”以使前来游玩的情侣们，再度新翻西厢曲，双至西厢咏西厢。一巷三阁老，对门九尚书。
寺中九曲回廊傍近月亮门的一侧，曾是张生的“惊艳”
。三
普救寺窘突兀于平川的一
塬上，塬阔达七万平方米，南、北、西三面临壑，也许因昔年永济多才的缘故，此塬称“峨嵋”塬也有了诗意。塬西数里，便是蒲津渡，风涛黄河为普救市系上了一条金的飘动的绶带。陡峭的塬南脚下，便是西承蒲津渡
向东延伸的古驿，这给秦晋齐梁的代代风
才，踏着大河的情波韵，来普救寺盘桓提供了坦途。站塬上，十里外的中条山悠然可见，面对那似虎似豹似鹤似鹳，若游若
若飞若啸的五老峰，词人曲家，焉能无诗。张生之严君曾官拜礼
尚书，不幸五旬溘然长逝，继而慈闱又玉楼赴召。父母双亡，张生裘敝金尽，书剑飘零。他自幼萤窗雪案，刮垢磨光，
有丘壑，笔有藏锋。然命运多舛，及至23岁仍功名未遂，冷衾无侣。适逢是
德宗降诏，开科取士，张生自恃有陆海潘江之才，视金蟾折桂如拾草芥。赶考途中，他一无挂碍，悠然自得。下榻蒲州后，他先是赏玩了蒲津渡，志存远地占了那“竹索缆浮桥，
上苍龙偃”的诗篇，又被那直侵碧汉的舍利塔所
引，便信步东向，来到普救寺山门前，游也豫也拾级而上，移步于着盛唐华彩的寺中…自从袒
着赤
的真实的亚当与夏娃，在我们居住的这颗星球上碰撞第一缕的彩虹后，人类就沸腾起一
原始冲动里纳着的伟大的渴望。在人类历史的程中，曾有多少人乘着生命的一叶扁舟，驶向鼓着大雷雨的河情海，不畏舟摧楫折的死生，遥望丽如海市蜃楼般的彼岸，去行着灵魂的探险。普救寺的山门建在塬南壑下，与钟楼、佛殿、舍利塔同在一中轴线上，它们次第层层见
，浑然一。站塬下仰而视之，犹如天上阙。我猜度，唐寺所以这样建构是为了让人景仰佛的庄严。但因这寺有了崔莺莺、张生那令人可望却难及的灵与
的完结合后，它更生发几多崇
和神秘。，也需要审
家去鉴赏，去挖掘，去升华。这一切都离不开培植的文化土壤，发现的文化目光。好在从塬上发掘
的隋唐之佛雕石刻犹在，好在杨、李王朝佛殿、经阁之檐角上的琉璃、瓦当、鸱吻、兽
多有遗存，好在唐寺铺地用的镌有
钉纹、莲纹的方砖大量土，且又嵌在今寺的甬上，更好在历史文人咏普救寺的妙文华章不胜收，我还是能从这复制品里捕捉到它的悠悠古韵。我面对的普救寺是今人的“复制品”
当长叹“
落两辆来自京师的
车，颤颤悠悠地碾过蒲津浮桥，辚辚萧萧地向普救寺驶过来了…