化，都是正负二力互为消长，
在某一时期，各
现象，都是一致，犹如天寒则皆寒，天
则皆。现在帝国主义盛行，同时资本主义也盛行，而工商界也就有汽车大王、煤油大王、钢铁大王、银行大王等等
现，民族间就有自夸大和民族是最优秀民族，日耳曼民族是最优秀民族，凡此都是第二时期残余之说。跟着就
第三时期，帝国主义消灭，资本主义消灭，工商界某某大王和某某最优秀民族，这类名词也消灭，这是必然的趋势。所以主持国家大计者，必须看清世界趋势，顺而应之，如其不然，就会受天然之淘汰。中国从前，自诩为声明文
之
，以为周公的制度和孔孟的学说好到极
，鄙视西欧，不值一顾，此为第一时期。自甲午、庚
两役而后，骤失自信力，以为西洋的制度和学说，无一不好到极，鄙视中国，不值一顾，此为第二时期。至今则第三时期了，既不
视西洋，也不鄙视中国，总是平心考察，是者是之，非者非之，这是折衷于第一时期和第二时期之间。我国初与欧人接
，庞然自大，以为外国之上。自从两次战败，遂低降心，屈列
之下。到了第三时期，我国与列立于平等线上，这也是折衷于第一时期和第二时期之间。人类分
赀财的方法，也分三个时期。上古时人民浑浑噩噩，犹如初生小儿，不知欺诈，不知储蓄，只有公共的赀财，并无个人的私财，这是有公而无私，是为第一时期。再化，人类智识步，自私自利之心，日益达，把公共的赀财攘为个人私有，这是有私而无公，是为第二时期。再化，人类智识更步，公私界限，有明了认识，把公有的赀财归之社会，私有的赀财归之个人，公与私并行不悖，是为第三时期。我们现在所的时代，是第二时期之末，第三时期之始。关于经济方面，应该把公私界限划分清楚，公者归之公，私者归之私，社会才能相安无事。民主主义
行久了，法西斯主义之独裁，因而现，这都是正负二力互为消长之表现。自墨索里尼倡法西斯主义后，希特勒和日本军阀，相继仿效，因而造成世界第二次大战，其独裁制度，已越过时势之需要，可断言：此独裁制，不久必将倒毙，另有一制度代之。此制度，一定是民主主义和独裁主义两结合而成的。始终如一，机
与时势，是参有人类意志，而人类天
，是力求步的，故依螺旋式化，历时愈久，路线愈扩大。国际之关系，全是人类的意志作用，所以依螺旋式化，必至全球混一而后止。人类是日求步的，社会是日益文明的，全球混一，特文明步之一幕耳。全球混一后，社会文明，又依螺旋式前，而无有终止，其现象亦犹日月迭更，寒暑代运，依摆线式前，而无有终止也。人事千变万化，都是由离心向心二力生
来的，离心者，力之向外展也，向心者，力之向内收敛也，展到极，则收敛，收敛到极又能展，此即古人所说，盈虚消长，循环无端也。以虚为起，由是而展则为长，展到极则为盈，到了极即收敛而为消，收敛到极则为虚，由虚而又为长，为盈，为消，为虚，是之谓“循环无端”
夏秋冬，即盈虚消长之现象也。者长也，夏者盈也，秋者消也，冬者虚也。一
易经和老
德经，俱是明此理，所谓极必反也。所以宇宙间事事，都是正负二力，互为消长，此古人治国，所以有一张一弛之说也。嬴秦荷
，汉初则治之以黄老，刘璋暗弱，孔明则治之以申韩，都是顺应此趋势的。人民的自由，也可分三个时期。上古人民，
居野，纯是一盘散沙，是为第一时期。后来受君主之压制，言论思想，极不自由，是为第二时期。经过一番革命，政府
涉的力量与人民自由的力量保持平衡，是为第三时期。自力学方面言之，第一时期，离心力胜过向心力，第二时期，向心力胜过离心力，第三时期，向心离心二力，保持平衡。第三时期中，参得有第一时期的自由，带得有回旋状态。卢梭生当第二时期之末，看见此回旋趋势，误以为应当回复第一时期，所以他的学说，完全取第一时期之制以立论，以返于原始自然为第一要义。他说：“自然之皆善，一人类之手，乃变而为恶。”他的学说，有一半合真理，有一半不合真理。因其有一半合真理，所以当时备受一般人之
迎。因其有一半不合真理，所以法国革命实行他的学说，酿成非常的
，结果不得不由政府加以涉，卒至政府之涉与人民之自由保持平衡，法国方能安定。我们合古今事变观之，大约可分三个时期：以婚姻制度言之，上古时男女杂
，生之女，知有母而不知有父，这个时候的婚制，离心力胜过向心力，是为第一时期。后来制定婚制，女婚姻，由父母主持，一与之齐，终
不改，向心力胜过离心力，是为第二时期。现在已第三时期了，某女不必定嫁某男，而某男之
情，足以系引她，某男不必定娶某女，而某女之情，足以系引他，离心向心二力，保持平衡，就成第三时期的自由婚制。此婚制，本带得有回旋状态，许多青年，看不清此趋势，以为应该回复到上古那杂状态，就未免大错了。