第四百二十章 一等先生看星斗，二等
内地不知名的群山当中，王钟和李老，还有小黄等人，在当地干bu和军警的护送下走走停停，王钟手中那个硕大的罗盘，可谓是抢尽了风tou，80年代初的内地，对风水还是抵制的，风水先生这个神秘的职业，也少有能见，多数存在众人的记忆当中！
就算有人搞，也是偷偷摸摸，生恐被其他人发现，像王钟这样大张旗鼓，并且被军警保护搞封建迷信的，真是少之又少。
别说见，就算听也没有听过！
负责安保的军警也是一脸的苦笑，以前这些封建残留见到自己躲避都来不及，没想到自己竟然有给他们站岗放哨的一天！
不过貌似王钟和一般的风水先生不同，好像真的很有能耐，就连以古板著称的李老对他也客气有加！
“王生，找到了么？”
小黄有些焦急的问dao。
“那里有那么快！”
王钟能够理解小黄的心情，但还是有些无奈的说dao。
“晋代大风水家郭璞在《葬书》中曰：“气乘生气也”“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”乘生气的理论，是风水的中心主题。生气，指liu走于土中，ju有致福人、生旺人的一zhong能量。生气能够调和yinyang、生发万物。住宅得之，生人则平安多福；墓xue接之，墓主子孙则兴旺富贵。风水学归gen结底在于教人识别并运用生气为人类造福。《葬书》曰：“夫yinyang之气噫为风，升为云，斗为雷，降为雨，行平地中而为生气”生气是yinyang二气lun回周期中的一个环节，yinyang之气运行不息，不断变换成风、云、雷、雨及生气等表象。“五行之生气。行乎地中，发而生乎万物。”当生气lou出地面，升入空中，就变为风，风被chui散dang尽，因而无法利用。只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风，只有缓缓的liu水和湖泊等才能聚集生气。墓葬风水与住宅风水大都dao理相通，这就是吉地通常是为群山环抱、liu水环绕、主liu支liujiao汇chu1的平地及阶地，并且人们在其上选址建城、建村、建宅或建祖坟的原因。”
“我们现在要找的就吉山环抱，liu水环绕的宝地。不要着急，不要着急，要耐心的寻找！”
“真不知dao古人都是怎么想的，讲究龙脉龙xue，yinyang宅风水这些无关jin要的东西，甚至有的时候，因为风水问题，两个豪族会结成死仇，出人命都有可能！”
小黄有些嘟囔dao。
小黄的感慨也不是没有dao理。在地方志中记载着这么一个故事，chao汕地区人多地少，再加上对丧葬的迷信，如尽人lun孝dao。以死者入土为安，使其魂灵得以安宁，拥有一方好的墓地还能荫庇后人宝贵腾达的作用，因此为争夺一口风水宝地而引起的官司纠纷或械斗就在每一个宗族中时有发生。被他人扒了（或侵占）祖坟，就等于被斩断了富贵和子孙兴旺发达的希望。豪强ju族对一方好的墓地巧取豪夺，命运不好的。也希望能通过在此安墓先人，以改变家族命运，但是靠近或侵占他人的好地是一zhong侵犯。扒人家的祖坟，更会结下不共dai天之仇。明隆庆五年进士、chaoyang峡山人周光镐chang兄周竹岩，为择一地葬父，而屡更卜，后既得一地，将举事，有豪族来争，先生（周竹岩）则设袂起曰：“我厝我父，shen可枕戈死也，何怒邻构luan之族为哉”大有tou可斩，血可liu，争葬地绝对没有商量余地。
在小黄看来，这zhong行为是不明智的，也是鲁莽的，为了一个死人的墓地，竟然能够引起两个豪族死斗！
最后导致死伤惨重，这zhong行为实在是太没有理智了！
“墓葬风水说：死者下葬后，真气会与xue气结合形成生气，通过yinyangjiaoliu成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。yinyang两气，呼出来就成为风，升上天就成为云彩，降落下来就成了雨，在地下liu行的就成为生气。生气在地下liu行，生发时就能养育万物。人是父jing1母血的结晶ti，所以人也是yinyang两气的结晶ti。每个活着的人都有yinyang两气，死后**消失，yinyang两气却没有消失。活著的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。所以下葬者，要找一个有生气的yin宅，让生气和不死的yinyang两气相结合来保护在世亲人。
经书说：人死有气，气能感应，影响活人。这zhong感应是有事实gen据的。例如西边产铜的山发生崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应。再比如，春天来到，树木抽叶开花，放在家里的麦zhong也自动发芽。气在地下运行，它运行时，顺随地势走，它聚集时，也随地势停止。丘陇的石骨，平地凸起的土脊，都是有气在运行的标记。
经书说：气有风chui就散失，遇上界水就止步。古代人聚集气使它不散失，用界水限制它不再运行，所以把它叫zuo风水。风水的法则，得水最好，能藏风是第二个要求。为什么这样说呢？因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息，虽然零散但shen气也有聚集的地方。经书说：水liu在土外，叫外气。外气横行成为界水，土内的生气自然止聚，说的正是这个意思。经书又说：浅shen得乘，风水自成。土为生气之母，有土才有气。气是水之母，有气才有水。所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要shen。
我国古代墓葬是一zhong复杂的文化现象，墓址的选择要看风水。自古以来，人们都很重视墓地的选择，古人选择墓地考虑的因素依次为：一是京城附近，其风水不消说自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合叶落归gen的传统观念；三是死亡地，如任所、战场等，这往往是格于形势，如jiao通制约等；四是其他地方。如生前向往之地等。但
内地不知名的群山当中，王钟和李老，还有小黄等人，在当地干bu和军警的护送下走走停停，王钟手中那个硕大的罗盘，可谓是抢尽了风tou，80年代初的内地，对风水还是抵制的，风水先生这个神秘的职业，也少有能见，多数存在众人的记忆当中！
就算有人搞，也是偷偷摸摸，生恐被其他人发现，像王钟这样大张旗鼓，并且被军警保护搞封建迷信的，真是少之又少。
别说见，就算听也没有听过！
负责安保的军警也是一脸的苦笑，以前这些封建残留见到自己躲避都来不及，没想到自己竟然有给他们站岗放哨的一天！
不过貌似王钟和一般的风水先生不同，好像真的很有能耐，就连以古板著称的李老对他也客气有加！
“王生，找到了么？”
小黄有些焦急的问dao。
“那里有那么快！”
王钟能够理解小黄的心情，但还是有些无奈的说dao。
“晋代大风水家郭璞在《葬书》中曰：“气乘生气也”“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”乘生气的理论，是风水的中心主题。生气，指liu走于土中，ju有致福人、生旺人的一zhong能量。生气能够调和yinyang、生发万物。住宅得之，生人则平安多福；墓xue接之，墓主子孙则兴旺富贵。风水学归gen结底在于教人识别并运用生气为人类造福。《葬书》曰：“夫yinyang之气噫为风，升为云，斗为雷，降为雨，行平地中而为生气”生气是yinyang二气lun回周期中的一个环节，yinyang之气运行不息，不断变换成风、云、雷、雨及生气等表象。“五行之生气。行乎地中，发而生乎万物。”当生气lou出地面，升入空中，就变为风，风被chui散dang尽，因而无法利用。只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风，只有缓缓的liu水和湖泊等才能聚集生气。墓葬风水与住宅风水大都dao理相通，这就是吉地通常是为群山环抱、liu水环绕、主liu支liujiao汇chu1的平地及阶地，并且人们在其上选址建城、建村、建宅或建祖坟的原因。”
“我们现在要找的就吉山环抱，liu水环绕的宝地。不要着急，不要着急，要耐心的寻找！”
“真不知dao古人都是怎么想的，讲究龙脉龙xue，yinyang宅风水这些无关jin要的东西，甚至有的时候，因为风水问题，两个豪族会结成死仇，出人命都有可能！”
小黄有些嘟囔dao。
小黄的感慨也不是没有dao理。在地方志中记载着这么一个故事，chao汕地区人多地少，再加上对丧葬的迷信，如尽人lun孝dao。以死者入土为安，使其魂灵得以安宁，拥有一方好的墓地还能荫庇后人宝贵腾达的作用，因此为争夺一口风水宝地而引起的官司纠纷或械斗就在每一个宗族中时有发生。被他人扒了（或侵占）祖坟，就等于被斩断了富贵和子孙兴旺发达的希望。豪强ju族对一方好的墓地巧取豪夺，命运不好的。也希望能通过在此安墓先人，以改变家族命运，但是靠近或侵占他人的好地是一zhong侵犯。扒人家的祖坟，更会结下不共dai天之仇。明隆庆五年进士、chaoyang峡山人周光镐chang兄周竹岩，为择一地葬父，而屡更卜，后既得一地，将举事，有豪族来争，先生（周竹岩）则设袂起曰：“我厝我父，shen可枕戈死也，何怒邻构luan之族为哉”大有tou可斩，血可liu，争葬地绝对没有商量余地。
在小黄看来，这zhong行为是不明智的，也是鲁莽的，为了一个死人的墓地，竟然能够引起两个豪族死斗！
最后导致死伤惨重，这zhong行为实在是太没有理智了！
“墓葬风水说：死者下葬后，真气会与xue气结合形成生气，通过yinyangjiaoliu成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。yinyang两气，呼出来就成为风，升上天就成为云彩，降落下来就成了雨，在地下liu行的就成为生气。生气在地下liu行，生发时就能养育万物。人是父jing1母血的结晶ti，所以人也是yinyang两气的结晶ti。每个活着的人都有yinyang两气，死后**消失，yinyang两气却没有消失。活著的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。所以下葬者，要找一个有生气的yin宅，让生气和不死的yinyang两气相结合来保护在世亲人。
经书说：人死有气，气能感应，影响活人。这zhong感应是有事实gen据的。例如西边产铜的山发生崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应。再比如，春天来到，树木抽叶开花，放在家里的麦zhong也自动发芽。气在地下运行，它运行时，顺随地势走，它聚集时，也随地势停止。丘陇的石骨，平地凸起的土脊，都是有气在运行的标记。
经书说：气有风chui就散失，遇上界水就止步。古代人聚集气使它不散失，用界水限制它不再运行，所以把它叫zuo风水。风水的法则，得水最好，能藏风是第二个要求。为什么这样说呢？因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息，虽然零散但shen气也有聚集的地方。经书说：水liu在土外，叫外气。外气横行成为界水，土内的生气自然止聚，说的正是这个意思。经书又说：浅shen得乘，风水自成。土为生气之母，有土才有气。气是水之母，有气才有水。所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要shen。
我国古代墓葬是一zhong复杂的文化现象，墓址的选择要看风水。自古以来，人们都很重视墓地的选择，古人选择墓地考虑的因素依次为：一是京城附近，其风水不消说自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合叶落归gen的传统观念；三是死亡地，如任所、战场等，这往往是格于形势，如jiao通制约等；四是其他地方。如生前向往之地等。但