“实在是太
谢了 ，我
信，新县城肯定会成为中国建筑史上的一座丰碑！”为吉，乘旺盛的龙气者为大吉，不能乘龙气者为凶，破坏龙气者为大凶。
宅的吉凶，决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气，对外能不能合理接纳堂局之气。杨公著书有：《疑龙经》、《撼龙经》、《画夹图》、《四大
法》、《立锥赋》、《
砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》九
；据《四库术数丛书。（九）》载杨公著书有，《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《青
奥语》、《天玉经》五；其它风
书中关于杨公风理论著作的记载颇多。经考，最可靠为杨筠松所著的至少有《青奥语》、《天玉经》、《玉尺经》三。杨救贫在三僚村定居期间，在为当地民众堪定
宅址，为人排忧解难，遍阅gan南的名山大川的同时，授徒传艺，使原来长期禁锢于皇
密室的堪舆学广传民间。曾文辿、刘江东（刘七碗）、黄妙应、厉伯绍、叶七、刘淼等堪舆名
均是杨救贫的真传弟
。其后。堪舆学在gan南广为传播，世代相传至今，gan南堪舆学派继承了杨救贫重形势、重龙脉的理论
髓，被称为“形势派””（将gan南派风术称为形势派。其实是一
误会）或“gan南派。杨筠松被尊称为开山祖师。杨公风术也就成了gan南客家文化举足轻重的一个组成分。gan南也就成了中国堪舆学的故乡和发源地。凡得到杨公真传的gan南历代堪舆师大多技艺湛，
得民众信赖。杨公及其
徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰。不但gan南，在南方各省的许多望族的族簿上都记载了他们的名字。历史是最好的证人，实践是检验真理的唯一标准。事实证明杨公风术是中国堪舆学的主和旗帜。王钟没有任何犹豫的说
。长江大厦是李超人的产业，他的员工给自己打电话，定然是风
问题。肯定这个问题不很严重，否则李超人就会亲自给他打电话了。“王师傅，你在想什么呢？”
这件事也引起了世界范围内对风
的讨论，“请问你找我有什么事情么？”
“你这两天就会
的图纸，只要你
照图纸
行建造就可以了！”荷兰人可能不会明白。木鞋承载着荷兰的传统文化，是荷兰民间艺术的标志。尽
展览初衷不错，是一个既传播荷兰文化又为儿童筹款的慈善展览，但在长江集团中心持下，展览只好搬到了另一个似乎对风没那么讲究的大楼里。吴明
睛一亮有些兴奋的说。《洛杉矶时报》曾报
说，受中国风的影响，南加州的布班克警察局局长特意在办公室的书架上摆一盆“幸运竹”，档案柜的角落则放石
盆景，因为这样能给办公室带来“和气”(未完待续。。)王钟有些
蓄的
了，他的脸上也
一满意的神
，这个地方给了他很大的发挥空间，将他腹中所学都施展了一番！“没有什么，只是想到了一个前辈！”
“不可以！”
王钟有些放松的问
。
国《华尔街日报》曾报说，中国香江的风先生在投资、金
、开业等各个方面已经广泛介
。行业景气度低迷的情况下，仅仅与风相关的书籍销量就增长了20％。东亚和东南亚对风也越来越着迷，韩国甚至还想将风申报世界遗产，日本把风纳社会学研究领域，在220多所大学里正式开设了风课。英国路透社报说，新加坡的年轻人在经济衰退的形势下越来越关注风。他们还有些迷信地认为，换个发型，剪掉晦气有利于新工作。杨公风
术认为，龙气主要存在于十二地支，四维八
起的只是辅佐地支的作用。赖布衣创制人盘以后，在首重形势的前提下。用七十二龙格龙，用人盘消砂，用天盘纳，gan南杨派风术在理论和实际的结合上形成了自己完整的理论系和
作程序。大楼以风
为由“婉拒”荷兰木鞋展的消息在西方网民中引起了不小的争议。英国《泰晤士报》的博客专栏作者本斯在文章中说“这是我最喜
的、有关宗教和鞋的故事”虽然本斯将宗教和风画上等号显得缺乏东方文化常识，但这也反映一分外国人把不少中国人痴迷的风看成宗教。杨救贫的堪舆活动，使堪舆文化迅速传播，随着客家人在gan南聚居和搬迁过程中大量的建筑实践。杨救贫的堪舆术得了用武之地，赣派堪舆得以兴起。
而影响到整个中国。“荷兰有关
门原准备在中国香江举办一个木鞋展览，地是在香港的长江集团中心！”吴明见王钟久久没有说话，有些诧异的说
。他
觉自己的风系更加的完善和成熟了！这样的宗师，甚至说是中国风
开山鼻祖级的人
，王钟没有自大到认为自己可以和他比肩的地步！“王先生，你好，我是长江大厦的工作人员，很荣幸和您通话！”
“那我
上和他们行联系！”就算不说杨救贫的成就，单单他的著作，王钟也只有仰望的地步！
““鞋”在g东话发音中是“hai”，这个音与“害”发音相似。一个木鞋展览会有数十双鞋，从风
上讲，这么多“害”会让公司走霉运。”王钟回过神来，笑着说
。工作人员没有任何犹豫的说
，想来已经得到了李超人的授权，王钟的话语有一票否决权！就在王钟和吴明沟通的时候，他的手机陡然响了起来，接通后，他发现对面竟然是一个
着粤语的香江人！