前宏伟的阎罗殿，但是他并没有踏
，不是担心晦气，而是他知
，他的目标不在这里！古时占星术士认为它们是吉祥富贵之星，分别命名为上将、次将、贵相、司命、司中和司禄。用之以占人事。帝君指梓潼帝君，即今四川梓潼县七曲山大庙中所供奉者。据说帝君叫张亚
，其先越人，因报母仇徙居七曲山，仕晋战死，人们为他立庙，自晋而后，世代显灵，特别是每当
戈纷争时。唐玄宗西狩时封左丞；唐僖宗幸蜀曾得其显神庇佑，封济顺王 ; 宋真宗封英显武烈王。宋元士造作《清河内传》和《梓潼帝君化书》，有七十三化和九生八化等不同说法，并称玉皇大帝委任梓潼神掌
文昌府和人间禄籍，司文人之命，且历朝降世为王侯将相。元仁宗延佑三年七月，加封梓潼神为辅元开化文昌司禄宏仁帝君，下敕说 : “相予泰运，则以忠孝而左右斯民 ; 柄我坤文，则以科名而选造多士。每御救于灾患，彰
应于劝惩。贡举之令再颁，考察之藉先定。”至此，这位人和自然的混血神遂正式
璧，成为主宰中国科举教育、士大夫功名前程的文化神，许多地方建了文昌
，士大夫
往往于考试前向他祈祷，卜问功名前途。这些就是“ 文昌帝君
骘”的义。！转过五官殿，就见一个
大的莲
横贯在整个天地之中，金光更是将整个空间都照耀的如同天明一般，这里是整个地狱唯一类似
世的地方，在佛光的照耀下，竟然有一丝温
的觉，哪里还有一丝寒冷！古时占星术士认为它们是吉祥富贵之星，分别命名为上将、次将、贵相、司命、司中和司禄，用之以占人事。帝君指梓潼帝君，即今四川梓潼县七曲山大庙中所供奉者。据说帝君叫张亚
，其先越人，因报母仇徙居七曲山，仕晋战死，人们为他立庙，自晋而后，世代显灵，特别是每当戈纷争时。唐玄宗西狩时封左丞；唐僖宗幸蜀曾得其显神庇佑，封济顺王 ; 宋真宗封英显武烈王。宋元士造作《清河内传》和《梓潼帝君化书》，有七十三化和九生八化等不同说法，并称玉皇大帝委任梓潼神掌文昌府和人间禄籍，司文人之命，且历朝降世为王侯将相。元仁宗延佑三年七月，加封梓潼神为辅元开化文昌司禄宏仁帝君，下敕说 : “相予泰运，则以忠孝而左右斯民 ; 柄我坤文，则以科名而选造多士。每御救于灾患，彰应于劝惩。贡举之令再颁，考察之藉先定。”至此，这位人和自然的混血神遂正式璧，成为主宰中国科举教育、士大夫功名前程的文化神，许多地方建了文昌，士大夫往往于考试前向他祈祷，卜问功名前途。这些就是“ 文昌帝君骘”的义。文昌帝君者，何许神也 ？ 文昌本古代星名，《史记。天官书》说 : “斗魁
筐六星为文昌。”《史记。天文志》：“文昌六星，在北斗魁前，天之六府也，主集计天。一曰上将。大将建威武。二曰次将，尚书正左右。三曰贵相，太常理文绪。四曰司禄、司中，司隶赏功
。五曰司命、司怪，太史主灭咎。六曰司寇，大理佐理宝。”这时文昌尚未正式成为主文人命运的星。北斗七星的前面四星叫天枢、天璇、天玑和天权，古人因其形状称为斗魁，斗魁背上属大熊星座的六颗星叫文昌，所谓“”是以地上的室比附此六星。因为崔判官说的很明白，大商王朝的福地并不在这里，而是在后面的山上，所以王钟没有
大殿，而是跟随判官继续向后面走去。阎罗王也没有
殿，或者是派人来，想来不是阎罗王公事繁忙就是时机未到！便看见前方放
阵阵大光明，那光亮放大光明但却丝毫不刺，
光中看见一座莲台，金
为主，七为辅，给人是无尽的
喜，无尽的自在。(未完待续。。)“这个莲位是地藏王菩萨的宝座，地藏王菩萨化作无数化
，在修罗，畜生，天人，已经饿鬼中随机说法，度化众鬼，更是发下大誓言，地狱不空，誓不成佛！”; 宋真宗封英显武烈王。宋元
士造作《清河内传》和《梓潼帝君化书》，有七十三化和九生八化等不同说法，并称玉皇大帝委任梓潼神掌文昌府和人间禄籍，司文人之命，且历朝降世为王侯将相。元仁宗延佑三年七月，加封梓潼神为辅元开化文昌司禄宏仁帝君，下敕说 : “相予泰运，则以忠孝而左右斯民 ; 柄我坤文，则以科名而选造多士。每御救于灾患，彰应于劝惩。贡举之令再颁。考察之藉先定。”至此，这位人和自然的混血神遂正式璧，成为主宰中国科举教育、士大夫功名前程的文化神，许多地方建了文昌，士大夫往往于考试前向他祈祷，卜问功名前途。这些就是“ 文昌帝君骘”的义。文昌帝君者，何许神也 ？ 文昌本古代星名，《史记。天官书》说 : “斗魁筐六星为文昌。”《史记。天文志》：“文昌六星，在北斗魁前。天之六府也，主集计天。一曰上将。大将建威武。二曰次将，尚书正左右。三曰贵相，太常理文绪。四曰司禄、司中。司隶赏功。五曰司命、司怪，太史主灭咎。六曰司寇，大理佐理宝。”这时文昌尚未正式成为主文人命运的星。北斗七星的前面四星叫天枢、天璇、天玑和天权，古人因其形状称为斗魁。斗魁背上属大熊星座的六颗星叫文昌，所谓“”是以地上的室比附此六星。王钟站在那里，静静的观看地藏王的宝座，显然地藏王菩萨正在六恶
中救
众生，没有端坐在莲宝座之上，也让王钟更容易看清宝座的样式！“也只有地藏王菩萨的驻地才有如此光明！”