。“整个城市
《易经》、“
（坎），
（呈），二气统一，天人合一”的八卦风
理论选址布局，依山傍，形成三街。九十九巷宛如迷
。在城镇建设上，先天八卦图主四卦布局形成：诠释了火相克生万
，天地容万的先哲理论。同时河宛如玉带，呈“s”形至北向南穿村而过。形成八卦鱼的分界线；村落周边矗立着八座大山，自然形成了八卦的八个方位，共同构成了天然八卦布局。人文八卦与天然八卦
合的巧妙布局，使其成为中国落建设史上的一大奇迹。”“背后
靠的来龙山为葛山和鲤王山，
大的葛山与西北方向的黄山山脉连成一气，黄山即是县城的龙脉；左边有龙山、长
山为青龙、为辅；右边有龙盘山、下结山为白虎、为弼；前众川河依村而过；众川河前是工阔的平畈，遥遥相对的对景山是灵金山。县城所
的位置，正好于风理论所认为藏风聚气的最佳位置一
中。另外，特别要指
的是，县城形势非常优秀
，风理论认为‘吉地不可无‘，众川河是主
，此外，还有数条小溪从各方汇
众川河！”据说曾文辿是杨救贫的首座弟
，也是三僚曾氏的开基祖先，自从在黄禅寺偶遇杨救贫之后，便与杨救贫云游天下，但是曾文辿一直都想寻找一块吉壤，世代定居下来。在宁都的赖村，曾文辿希望在那里安家，在他看来，那里的风可以大官，杨救贫说那里的山是秃
山，只会大盗。后来在雩都的平寨，曾文辿说这里是“五虎下山，狮象把
”，将来孙肯定兴旺发达，谁料杨救贫又说他看错了，这是“五鼠下山，猫儿把”曾文辿发现三僚的风不错，孙可以世代为官，于是告诉杨救贫，他已经找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”的好地方。杨救贫来到三僚一看，果然是一块
沃的盆地，山环绕，盆地中间有一座长条形的石峰，在遥远的盆地边缘有一棵大的松树，树底下卧着一块圆形的
石。但是，在这位风大师的
里，看到的却是一块适宜风先生世代居住的地方，整个盆地就是一个硕大的罗盘，盆地中间的长条形石峰酷似罗盘的指针，而松树和石则是风先生随
携带的雨伞和包裹。他说，住在这里，孙后代端着罗盘，背着包裹门。原来杨救贫担心死后风成为绝学，希望徒弟们能够世代继承他的风地理学问。(未完待续。。)“杨公创立了三僚村，并且形成了独特的三僚文化，我
信，你也可以，这个县城就是你的画布，可以让你尽情的一展心中所学！”“王先生，你肯定会青史留名，就如同杨公，刘伯温一样！”
王钟有些受
若惊的说。吴明有些兴奋。又有些赞叹的说
，如果不是摄于自己的份，他真的会大声叫喊起来。三僚人几乎每家每
都有人在外看风，风堪舆文化的繁盛与杨救贫是分不开的，据史书记载，廖、曾两姓都是徙居兴国三僚“盖两家冢宅，皆筠松所卜而贻之谶云” （明。嘉靖董天锡编撰《赣州府志。人志》）。可能是因为这一缘故，三僚人非常愿意跟外人介绍杨救贫为三僚卜地开基的传说。的日常生活中，为市民们认同和崇拜。
“虽然没有建造好，但是我已经能够想象到县城的壮观秀丽，这绝对是中国建筑史上的一次壮举！”
吴明一脸兴奋的说
。王钟还会让人还带
在家乡营造过两片人工林近5公顷。这样
了还不够。刘伯温让人在村内挖了7池塘，作旱时救旱、火灾时救火之用。却把它们北斗七星状排列，名之曰七星塘，
而将村落的民居全
天罡引二十八宿排列…。同样，王钟用黄
十二的理论把环绕县城的山岗变成了神山，培育了市民保护山林的生态意识，从而世世代代禁绝了滥砍山林，改善了小溪源的生态环境，从
本上消除了山洪下泻、溪泛滥的诱因。‘“负
抱‘是建筑选址和建筑格调的基本形式之一。无论是我国所北半球的地理位置还是传统文化的
神意识。决定了建筑选址通过‘负抱‘形式所
现的方向
和空间
。坐北朝南，是‘负抱‘的基本形式，依据地理午线取向，使用平面日晷定向，而且，完全的南北向只限于皇家建筑与衙门建筑，这
思想来源于《易经》：圣人南面而听天下，向明而治‘，正南正北现了权力和尊严，也是理气派风理念的主内容。在民间，多用磁罗盘相宅，以地理午线与地磁午线为依据测向，由于地磁午线与地理午线存在一个偏角，这就决定了民间建筑虽然大致面南，但完全坐北朝南的并不多，大分偏东南的转向。在山区，地形复杂多变，完全以坐北朝南理念来现‘负抱‘不太现实，于是，就有可以适用的背山面的风理念作为现‘负抱‘的另一方式，也就是形势派的风理论。这方式在朝向上没有作任何限定的要求，但是注重了山自然环境的组合。早在秋时期的《
》一书就对营造选址作了总结：‘凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，勿近旱，而用足，下毋近，而沟防省‘。城镇设计整形态是坐西朝东，完全现了背山面的‘负抱‘形式。靠葛山、鲤王山，村北有龙山、长山，南有龙盘山、下结山，东靠自北向南的众川河，河之东是数千亩的田园。城镇背山依，山环抱，地势平坦，但有一定的坡度，这优
的自然环境、良好的局小气候环境正是通过‘负抱‘风理念的实践所获得的。 ”“
，实在是太了！”“三僚村，怎么可能？”